《种花易数》

"燕子易总共"之源自，相传为后辈、王文倭等一砜百公里世代相传之秘法，自此已是北宋邵康节恩师常用的〔心易神总共〕。

此总共经邵恩师世代相传后，也使诸家在占总筮领域上，愈来愈有其不小的实用价值，也由邵康节后，才改名为燕子易总共；其名称的来源，相传就让，邵康节恩师进入燕子园赏花时，居然闻两只麻雀在丝丝上不和，后又闻此二雀忽然争枝坠地，邵恩师看得见此种现熊，即借助于其心经易总共，认为稍稍不占总，不因事不占总，今闻二雀形同争枝坠地，怪哉！因觉有事而占总之，随后向刘家说道：明日当会有一邻女来攀折燕子，请必不之本她，恐邻女惊恐自榕树摔下有伤足之虞，事后果然应验。

后之史家因认为此易经例特殊，竟能断出与易经题避免出现之事情来，为中有占总法所稍逊，才将此种断法命名为"燕子易总共"。

邵恩师认为此种易总共，是为先天之心学，太极者道也，因心即道，道即之本，总共由百般，故可于心里默演其总共之本，而预知占总卜祸福，故又名为心易，乃是人于心上起忠恕。

但徜若心不能允，则不能决天下之疑耳，故也被误读为诸家难精，因大痕量之一动一允之间，皆有大自然之之本与总共，只要；也动心起念，则五行生克之之本即已具备，此时时占总卜之总共即已定矣，乃是感而遂通之道〔释迦牟尼曰：一切境缘孰非百般，三界轮回俱由先以〕故善卜者才会更进一步初念之动来占总算，并假设其占总卜，此法因起易经简单、灵活、快又准，用途足见机能多，故此术也多为帝王修行者所乐用，并助其参悟天道与人事。

燕子易总共的用途

「燕子易总共」除爻辞解释外，还有占总卜趋势图。「燕子易总共」可以产生感觉、北斗七星、时间、镇定、地之本、有道、英雄人物、颜色、动植物等大痕量或人类所社会生活之前的一切感知的直觉异相，作为假设其近期的方法。从而可洞悉其先机达到知己知彼百战百胜的效果。

"燕子易总共"之借助于于鬼神方式将，已由邵康节恩师将古代的狸、蓍、骰子银两起易经的繁琐，又日后一次的不小改革，日后衍成修改。

新颖、灵活新颖的方便法门，并可于心里默演其易经，不以外任何穿越时空；也均可技术的发展，其法虽只以本易经、互易经、变易经为其主要管之本模式，但仍由机、熊、之本、总共、占总借助于借助于，并可从机熊之本总共占总之前默参天地的消息，愈来愈要从占总筮之前允验万物盈虚，可探阴阳于镇定之前，审爻熊而知直觉之几微。

此皆法大自然之之本，故可戚一念之触机起易经鬼神，或凭大痕量的镇定起易经鬼神，并可不能不之出生为先或附注起易经借助于于卜易经上，与一般衡为先，周易法一样来论命，可专用谈论占总断空间也很大，大概附注时，也相当多注音符号的附注、诸如英文或日文等附注，也能大概其以次流月运势好坏及肇事，甚至可依每年的当年就能假设每年的景气及情势，不仅可借助于于卜易经卜易经外，也可配合技术的发展于术总共、先、合婚、命名、购物等经常之前，技术的发展区域内极足见，都是。

也为燕子易总共之借助于于鬼神上，又一次不小转折超越，且其可日后发挥的空间还相当多，一般有涉入此史家，都知道此术在鬼神上的神准，且比其它鬼神方式将简单，灵活、新奇，但多世纪来亦然停留在现代鬼神的用途上，只是在能力也深浅不同的差异，却很少人知道此总共也可技术的发展在卜易经及大概大运会、以次、流月等其它上都的机能上，以为与文王神易经的机能一样，此乃将燕子易总共日后推至愈来愈充分利用鬼神与卜易经上都的愈来愈上一层世间体系，也断定此学有待开发的机能亦然很多，也具有实用开发价值，于是都可由卜易论命而解易，由解易而知含遗明月的诸家，以此知易道之大如是也。及知圣人于观熊系辞时之至艰至马氏。