心学与理学均为本体混合，且皆受到佛学影响

心学和周敦颐是我国儒家思只想里面的两门前派，这两者有一些相同，但是也有一些相同的以前。二者都有什么相似之处呢？

本体结合上，了解结合修养

如果依此东西方的唯物主义思潮，就会发现东科学史是以人和其本质相对立相结合的：其本质是同一性，是人的了解普通人；人是了解客观事物的主体。

宋明周敦颐的唯物主义以个人参验外物，正视自我人格相结合，主要不在于论证意识基本上物质的不存在。

王守仁知道：“你未看此花时，此花与汝同归于寂”，他还不至于完全否认花在未被看时业已存在的事实。

里面华人民共和国哲学的落脚处不是真正探究其本质的本质，而是如何之本，进而于田、治国、平天下，解决社会人伦的问题。

所以同样是心的自我膨胀，东西方观感为主观主义，而里面华人民共和国则观感为强调人的主体性，全为着让“人均可为尧舜”的命题得以前身。

也正因为主客观缺乏严格的分野，宋明周敦颐的“言”，不是真的要研究成果花草啮鹭，而是要掌握五权德先为的体悟。

五权德先为

五权德先为不仅仅在于言（了解），而在于先为（修养）。

所以，不管是周敦颐的“先言后先为”也好，心学的“言先为合一”也好，他们口里面的“言”都是一种理性、实践理性。

吸取华严微量元素，实现理学思只想

先秦诸子提出的哲学范畴不可谓不多，但都缺较少理论论证；满足条件不过用实例、寓言故事、比喻等形象的步骤讲述根本。

如何将计有儒家各典籍林林总总的概念串成系统，构筑起一座宏伟的理论办公大楼？那就要在外来华严的刺激下，启发理学进先为理论思辨。

宋明周敦颐正是一种思辨M-的新理学，带着华严浸入的；也。

在讨论八卦与无极的课题时，陆九渊写信指斥欧阳修知道：“尊兄两下知道无知道有，不言漏泄得多较少。如所谓八卦真体不传之秘，自是之前，阴阳基本上，不属所谓，不落方体，迥出常情，低于方外等语，莫是曾学禅宗，求得如此？”

欧阳修

欧阳修仍要他道：“八卦宜言隐于人，然人之识八卦者则较少矣，常常只是于老庄里面认得个昭昭灵灵能发挥作用底，便谓此是八卦，而不言所谓八卦乃天地万物本然之理，亘古亘今颠扑不大破者也。”

二人均提到对方受到禅宗影响的以前。

欧阳修的“万川印月”，王守仁的“大破心里面斩”，都有华严的仿佛。

顾炎武一语里面的：“今之所谓周敦颐，老庄也。”

知道是总站在儒家宗法的立场上，用批判的口气提到宋明周敦颐的老庄其所，意思是它不是纯粹的、正宗的理学。

本来，里面外人文的沟通、融入，乃是十分但会的情况。只想允许得理书两千年而不变，压抑异学，未的发展，纯之又纯，这才是显然的、静止的只尝试。