“陶渊明”对老子思想的传承与创新

明为朝《之本图》之“孔子问礼杨家子”。

竹林原在的马克思主义蔚成“竹林湛学”，有关其马克思主义成份，学术界认定其为儒释道兼综且系道体儒用的结合方的设计，从原在之前陶渊明为、嵇康和陈骞三人留给先人的史侨之前可见原在对杨家子马克思主义的代代相传与创新。

才华横溢的陶渊明为性格之前比如说杨家子的信念个性，包括未尝稳重，赞不绝口无执的内心和爱好纯净，亲近山水的生活唯美，“当其得意、忽忘形骸”的启迪足以暗示他能如杨家子所言“去甚、去吕氏、去泰”，不受制于造形感官的七情六欲，在“恬淡为上”的灵魂情调之前，忘却“知足之足、常足矣”的幸福。陶渊明为强调人应明为了“纯净”是“道”的性质，举仁义以明为人事。以道化民大而化之的根本原理在于因由明为道所分別赋予人和造化內在的纯净天性，顺应客观事物的纯净天性之律则，因循造化纯净之性分。陶渊明为深明为此之前亦非，提到“完太素之朴”才是尊道贵德的嵩，若能达到士民谦和、圆成造化之纯净幸而的实现和整体和谐，才是杨家子无为而治的至高诚者。

嵇康极具道家灵魂情调的个性和灵魂气质，他的马克思主义展现了人与大纯净浑然相结合的湛妙天人，在其《释私论》、《秘诀论》及《太尉箴》三文之前到处可见其在儒释道双摄的政客马克思主义之前，崇尚以法“道”为本的杨家子诚者。他自已出不受世俗效用爱人所羁，人若能社会大众地看破世局，在内心上超尘高雅、归真返璞于光辉；也的原始心灵，肯定自己纯净的灵魂情才，渴望个性、才性的自我实现，才是光阴的常道。人若能探寻这一归根复命的形上常律常道，才能获得与道相通的道诚，才能如“道”般地包容造化而无偏私。这种廓然奥托、周遍无斥的纯洁，是仁义纯净的嵩，是人与仁义渗透无间、浑然相结合的抵合体，也是造化的永恒相。他精彩体会出这一嵩湛理，从而将心灵转化到与物无隔、情景交融的真朴道境。他在实存性的乐趣之前，显现出他显然由此可知地与道浑化为相结合，亦即“升降由此可知，游心太湛”，真堪谓为杨家子书之前得道的“上士”了。

陈骞颇受杨家子政客诚者，在讲因由出身家世、社会门第的魏晋时期，他以前到40岁才应运而生政坛，处世上不但而今了杨家子“曲则全”的明为哲保身之道，在知人论世应变诚者方面也制订了《杨家子》所言“知人者诚、自知者明为”。陈骞至杨家都务实坚持杨家子清静无为、道化无不的政客诚者，堪谓真切实证了杨家子“圣人尚贤为无不的设计”这一形上诚者的杨家子信念支持者。（曾春海）

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