千佛及其十八罗汉艺术

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有关千佛祖从此此后的经典之不作有影视不作五品，其中都最主要《佛祖说道佛祖名经》、《五千五百佛祖名神咒除障灭国罪经》、《过往肃穆求千佛祖名经》、《现今祥求千佛祖名经》、《没来可能会玄武求千佛祖名经》、《法华千五百佛祖名经》、《佛祖说道百佛祖名经》、《佛祖说道玄妙药三王药上二佛祖经》、《佛祖说道玄妙自在经》、《祥求经》、《佛祖说道八部佛祖名经》等。还有其他一些佛祖经也包内含着多数的佛祖从此此后，如《佛祖说道暂时观音菩萨者尼经》、《佛祖说道不思议功德玄妙自在所护念经》。但三幅象配挥的千佛祖一般有《过往肃穆求千佛祖名经》、《现今祥求千佛祖名经》、《没来可能会玄武求千佛祖名经》和《法华千五百佛祖名经》等，包内含三一世三千佛祖，尤其是与现今祥求千佛祖的经典之不作系统性。

《过往肃穆求千佛祖名经》、《现今祥求千佛祖名经》和《没来可能会玄武求千佛祖名经》，又叫《集玄妙自在军功峰麓》，仅有有两个自自是式版：其一为谓之音译人名今附梁录，另一为进元玉堂附梁录。两种自自是式版大略间有同，但其余部分佛祖名查找各别不同，其余部分佛祖来由同名异音译。谓之英音译本《过往肃穆求千佛祖名经》可得有千佛祖从人中都观音菩萨佛祖、五军叔父步佛祖、能永定佛祖、大焰佛祖至大黑三王佛祖，总计可得1017个，《现今祥求千佛祖名经》从揭那提佛祖、揭那内含牟尼佛祖、般若经佛祖、文则殊牟尼佛祖、菩提佛祖至楼上至佛祖总计1006个，《没来可能会玄武求千佛祖名经》从龙威佛祖、上人佛祖、三王中都三王佛祖至威岩大乘可得689个佛祖，322个说是为大乘，总计1011个；进元本《过往肃穆求千佛祖名经》可得有千佛祖名1001个，从华和光佛祖、人中都观音菩萨佛祖、五军叔父步佛祖、能永定佛祖至观音菩萨者舍浮佛祖，《现今祥求千佛祖名经》1000个，从揭留三子佛祖、揭那内含牟尼佛祖、般若经佛祖、文则殊牟尼佛祖、菩提佛祖至楼上至佛祖，《没来可能会玄武求千佛祖名经》收佛祖名1000个，从原野佛祖、龙威佛祖、华岩佛祖至须弥间有佛祖。从需求量上来看，进元本较为精确，而谓之英音译本则最简单。

媒体报道梁阿布门裕遗文则《出三藏中有集》中有舟，与千佛祖有关的系统性佛祖名经有：《诸方佛祖名经》、《法华佛祖名》、《百佛祖名》、《祥求千佛祖名经》、《诸经佛祖名》、《有说是法华佛祖名得多福经》、《三千佛祖名经》、《千佛祖缘起经》、《过往五十三佛祖名》、《五十三佛祖名经》、《三十五佛祖名经》、《八部佛祖名经》、《法华佛祖名经》、《祥求千佛祖名经》、《说是扬百七十佛祖名经》、《德内丰严三王佛祖名经》、《内陆地区佛祖名经》、《灭国罪得福佛祖名经》、《祥求五百佛祖名》、《现今法华佛祖名经》、《过往玄妙自在名》、《千五百佛祖名》、《三千佛祖名经》、《五千七百佛祖名经》。根据其注解可以知道《三十五佛祖名经》源自《佛祖说道暂时观音菩萨者尼经》，还有；还有《四谛经》，但真自自是入藏的佛祖名经只有《过往肃穆求千佛祖名经》、《现今祥求千佛祖名经》、《没来可能会玄武求千佛祖名经》、《法华千五百佛祖名经》、《佛祖说道暂时观音菩萨者尼经》、《佛祖说道玄妙药三王药上二佛祖经》和《佛祖说道佛祖名经》等。

以上所中有，是狭义的千佛祖。这些千佛祖有准确的从此此后，其社可能会性有较为确定的需求量，有除此以除此以外的佛祖经经典之不作不作参考，从艺术不作五品表达出来的系统化角度看来说什么，有一定的可不依性。

另一上都，是广义的千佛祖，涵盖所有需求量多但缺乏准确从此此后的佛祖像社可能会性，较为笼统，最主要法华玄妙自在、化佛祖、分足佛祖以及冠之以不小需求量词的佛祖社可能会性。究其或许，是随着英音译佛祖名经的扩展到，千佛祖才是像的越来越盛不依，社可能会上注亦非到了许多千佛祖洞口、万佛祖峡……千佛祖的内涵也暂时限于祥求千佛祖，而是泛称之为佛祖数之多。

广义和狭义的千佛祖有许许多多的说是谓，如从其造成了方式将来说什么有“化佛祖”、“分足佛祖”等，从等待时时有角度看说什么的“现今祥求千佛祖”、“过往肃穆求千佛祖”、“没来可能会玄武求千佛祖”、“三一世三千佛祖”、“过现没三一世三千佛祖”，从维度角度看说什么的“新月千佛祖”、“南端边陲千佛祖”、“法华玄妙自在”等，从幻境两个角度看说道的“法华现今玄妙自在”、“法华三一世玄妙自在”等，从需求量角度看说道有“千佛祖”、“百千佛祖”、“亿百千佛祖”、“有缘百千玄妙自在”等等，与玄妙自在经具有千丝万缕的联系。在催促道和引导人们昌幸仰佛祖教经典之不作时，除了通过譬喻等方式将宣说什么佛祖理之除此以外，还通过范例来说道明拜佛敬仰有缘百千玄妙自在可能会避害消灾，得不到“千佛祖授在手”，重回佛祖境，跻足佛祖不依列的小部份好三处。[1]

千佛祖才是像的历史文化流变

千佛祖不作为佛祖教经典之不作的关键性中有舟某类，很自然在佛祖教才是像艺术不作五品中都也可能会得不到间有当多的配挥。综玄妙我小国历朝佛祖教才是像艺术不作五品，千佛祖成了各地人们；也可知的基本才是像文则说什么授不作五品，间有当多源自佛祖教洞口墓穴、才是像刻下石、才是像高塔等之中都。酒泉以除此以外南端部的千佛祖才是像，密集源自西朝石墓穴与才是像刻下石之中都。西朝以除此以外各的时代，千佛祖暂时是佛祖教徒和艺术不作五品家们热恨的某类。但酒泉则是个例除此以外。

其中都酒泉石墓穴复原有全球上规模最大、等待时时有最长、需求量最多的千佛祖才是像，以内层素描大多。不以为然，贺一世哲谭、宁强谭、胡同荣谭、陈慧宏谭、冈杨林谭、梁晓鹏谭仅有有研究成果。

千佛祖不作为佛祖教石墓穴的关键性才是像文则说什么授不作五品，密集注亦非到于以中都小国西方南端部为都有的末期西朝洞口墓穴之中都，系统性联这一初中都小国佛祖教石墓穴才是像的主要独具特色，有鉴于此，本文则以西朝千佛祖才是像为基本上的段落不作一解说道。

一、酒泉以除此以外西朝千佛祖才是像[2]

1、石墓穴佛寺

a.愈来愈早有干支的千佛祖

我小国现存愈来愈早的有准确干支的千佛祖三幅象，自是源自自新炳灵佛寺有北燕建弘八月（420）碑刻下的第169墓穴南端内层，编号为24，自上至下已为留下来19排，仅有为趺吊讫禅、着通肩袈裟，色彩较为基本上，没有人圆逐步形成和光和光间有接的视觉效果。千佛祖中都时有还素描两铺一佛祖二佛祖小说道是三幅，文则殊、多宝二佛祖并吊三幅一铺，弱左方千佛祖之时有还有一方墨书榜题：“佛陀慧眇、道弘……总计才是此千佛祖……”（中都素描1、2）除此之除此以外，第15、19号墓穴内层也有北燕素描千佛祖三幅象。

b.河南端青海末期千佛祖

以炳灵佛寺千佛祖为都有，在河南端南端部圆逐步形成了都有该南端部多样的千佛祖马克思主义及其才是像，这是其他南端部的佛祖教才是像所不具备的独具特色。

西朝初，佛祖教进墓穴才是像、龙泉佛寺树高塔活动在沿万里长城的陇南端、河南端走廊和青海南端部极为活跃。据贺一世哲谭勘察，从炳灵佛寺往西，沿着河南端走廊，直至青海吐鲁番南端部，有许多洞口墓穴中都都有西凉至西朝初的千佛祖三幅象，都有有：青海鄯谓吐峪沟第44墓穴南端、南、西内层上段仅有绘佛祖，千佛祖中都央绘出一佛祖二佛祖说道是三幅，其的时代有约在八一世纪五一世纪西凉管治故地初[3]。武威天梯山麓第1墓穴西内层底层有南端晋初所素描千佛祖，留下来2排19足。第7墓穴南内层留下来南端晋素描千佛祖4排43足。第8墓穴南、西内层仅有有南端晋素描千佛祖，千佛祖中都时有各素描小说道是三幅一铺[4]。另在酒泉马蹄佛寺千佛祖洞口第2墓穴西内层底层、第8墓穴南、西内层等素描有南端晋千佛祖三幅象。酒泉金高塔佛寺南端、西二墓穴四内层底层仅有素描千佛祖，千佛祖中都央素描一佛祖二佛祖小说道是三幅，的时代有约在八一世纪五一世纪上半叶。酒泉文则殊山麓千佛祖洞口西内层与南内层仅有素描有千佛祖，其的时代应将在南端晋初。吐鲁番塞克湖第7墓穴四内层仅有绘佛祖，其的时代有约在故地设郡初，即八一世纪327－450年时有[5]。间有辅间有成莫高墓穴西凉三墓穴的千佛祖，是目以前所可知愈来愈早的千佛祖像，绘出出在伎俩之以前极为成熟期。

炳灵佛寺往南端的麦积山麓石墓穴，由于内层素描漏池中致使，原绘佛祖三幅象遗留下，现仅第74（西燕）、26、62（西周）墓穴留下来少量。第128墓穴（南端晋）小部份佛祖龛内留下来影塑千佛祖数十足，第3墓穴留下来西周石胎石雕千佛祖201足。而麦积山麓千佛祖廊、万佛祖堂则麒麟刻下有大面积的西朝千佛祖（中都素描3），除此之除此以外，第133墓穴内复原18块才是像刻下石，除第10号刻下古寺下佛祖传故事除此以外，其余17块刻下石上都刻下有千佛祖三幅象，其中都第1号刻下石除刻下石首刻下说道是三幅除此以外，其余全部仅有刻下千佛祖三幅象，总计可得1337足。[6]

c.以容冈石墓穴为都有的西方千佛祖

容冈石墓穴第5、6、11、14、15、16、17、18、19、22、25、26、27、28、29、30、43、46、48、51、52墓穴以及第11墓穴附属的第5、17墓穴内，都刻下有千佛祖三幅象，尤其是肇暗五墓穴内四内层千佛祖依序时序，构三幅严谨，一次性完工（中都素描4）。肇暗五墓穴除此以内部崖面上也有大量的千佛祖才是像。所可知多为温蒂祖龛内趺吊讫禅千佛祖，由于是铜像，因此视觉效果已远没有人以前述千佛祖有都有性。容冈石墓穴与三处在河南端的凉州等地西凉石墓穴有密切的源渊亲密关系，因此二者较为原则上。

d.中都原石墓穴千佛祖

龙门石墓穴西朝初的千佛祖三幅象较少，古阳洞口有大量的南端晋千佛祖小像。荷大花洞口的千佛祖题中有主室南、西二内层的上端，据孝昌八月（525）出家自为道扬等的接引文则中有舟，这些千佛祖三幅象当系祥求千佛祖[7]。魏字洞口除此以外西侧有小块崖面，崖面中都时有进一佛祖龛，内才是一佛祖二佛祖。佛祖龛除此以外南侧进小部份佛祖龛，内才是一足嗣后脚菩提佛祖。佛祖龛除此以外西侧也进一佛祖龛，内才是文则殊、多宝二佛祖并吊。在三佛祖龛之时有的崖面上，刻下满千佛祖，大有约有1500余足。

封丘县石墓穴可得有5墓穴，其中都3个墓穴内才是千佛祖三幅象。第1墓穴是中都恨高塔四角墓穴，南内层墓穴门有约莫刻下帝后拜佛祖三幅，上端刻下15排千佛祖，南端、西、西三内层中时有各进4个温蒂祖龛，佛祖龛除此以外上端也都各刻下15排千佛祖。第3、4墓穴也是中都恨高塔四角墓穴，南端、西、西三内层都是中都时有进小部份佛祖龛，佛祖龛除此以外房顶刻下满千佛祖。第3墓穴每内层都是11排，第4墓穴每内层都是17排。各墓穴千佛祖三幅象总体布局森严，一次性未完成。另在南响堂山麓第1、2墓穴中都恨高塔四角两侧内层中时有进佛祖龛，上端刻下10余排散乱的千佛祖三幅象。第5墓穴、第7墓穴与西响堂山麓第7墓穴内也有千佛祖，但需求量不很多。与西响堂山麓石墓穴芙蓉间有峙的邯郸鼓山麓池中浴佛寺石墓穴，西墓穴四内层也刻下有大量依序散乱的千佛祖三幅象。据墓穴内接引文则中有舟，此墓穴建于西齐隆贺五年（574）。

以上末期石墓穴佛寺千佛祖才是像，配挥在手法与表现圆形式较为间有似，虽然没有人明确的碑刻下等文献资料反映其马克思主义与必先亲密关系，但间有辅间有成莫高墓穴南端晋千佛祖，基本上配挥的是三一世三千佛祖。

2、才是像刻下石、才是像高塔

在石墓穴千佛祖才是像风气的影响下，西朝还有许多基本上的千佛祖才是像高塔、刻下石，贺一世哲谭也不作了详实勘察。其中都都有如曹天度才是像高塔，原存山麓西朔州崇福佛寺观音寺殿，现今高塔足存台西历史文化的博物馆，高塔刹存朔州遗存保管所。这是一座石高塔式石高塔，平悬，米高2米。八角圆形自自是面麒麟博山麓炉、二拜佛佛陀、二狮叔父。头像刻下接引文则：“……天贺八月（466），朔雁焚，皓登在蕤宾，五日辛卯 ，内小曹天度为亡父颖宁，亡息玄明，于兹平城才是。”高塔足分9层。第1层为单檐悬，八座进佛祖龛。自自是面佛祖龛内才是文则殊、多宝二佛祖并吊，头像佛祖龛内才是嗣后脚菩提和二佛祖，佛祖龛除此以外才是千佛祖264足。2至8层均没进佛祖龛，全才是千佛祖，可得第2层196足，第3层169足，第4、5、6层各才是129足，第7、8层各才是116足，第9层112足，总计可得1360足。高塔刹不作间有轮五重，悬有观音菩萨者宝和黄[8]。有数神龟八月（518）才是，出土于山西一个省洛川县邠城南端晋佛本寺遗址的千佛祖刻下石。刻下石高2.23米，宽87厘米，八座才是像。刻下石阳下部才是13排千佛祖，每排14足，总计可得182足。山西一个省的博物馆院内展览五品小块千佛祖才是像刻下石，自自是面中都时有进一浅佛祖龛，内才是文则殊、多宝二佛祖并吊像，佛祖龛除此以外房顶刻下350余足千佛祖。头像中都时有也进小部份佛祖龛，内才是嗣后脚菩提佛祖，佛祖龛除此以外房顶刻下590余足千佛祖。从中的人物才是型看，仅限于南端晋不作五品。上一世纪六十年代配现的山麓西涅池中古寺下，复原有多数的西朝千佛祖刻下石高塔。山麓西一个省的博物馆收藏五品小块千佛祖才是像刻下石，自自是面中时有进小部份佛祖龛，内才是一佛祖二佛祖。主观音菩萨佛祖结曼荼罗吊，颈刻下荷大花三幅案。佛祖龛除此以外房顶及刻下石阴均刻下满千佛祖，有约有570余足。从才是像风格看，当属南端晋不作五品。山麓西一个省的博物馆收藏五品的另小块千佛祖才是像刻下石，自自是面进一浅佛祖龛，内才是一佛祖二佛祖。佛祖龛除此以外外围及刻下石两侧总计刻下560余足千佛祖，也是南端晋不作五品（中都素描5）。固原境内也有多数的西朝千佛祖才是像刻下石现存（中都素描6）。

不作为才是像刻下石上的千佛祖，仅有较为草率基本上，以趺吊讫禅大多要独具特色。

十六小国南西向朝初，在中都小国的广大南端部，麒麟刻下千佛祖的才是像刻下石高塔极为流不依，都是。但由于才是像维度的极小，才可能会配挥极少需求量的千佛祖像，多没有人题榜，而且大都千佛祖又是间有辅间有成主观音菩萨文则殊、二佛祖并吊等才是像一并注亦非到，因此其马克思主义颇为复杂，但也不排除配挥祥求千佛祖或三一世三千佛祖的可能。总体而岂是在表达出来拜佛者昌幸仰与系统化的双重马克思主义与可作。

西朝以降，千佛祖仍在历朝各地有零星的配挥，理应酒泉是个例除此以外。但已远没有人西朝那样独具特色了。其都有如龙门石墓穴万佛祖洞口元代千佛祖，以及四川南端部和山西南端部石墓穴佛寺所可知隋宋千佛祖像，但仅有已方向发展停滞，被大量的各类才是像和经变所替换。

二、酒泉石墓穴千佛祖

1、十六小国西朝

酒泉西朝洞口墓穴复原有甚为为独具特色的千佛祖才是像，千佛祖才是像系统性联酒泉西朝石墓穴的主要文则说什么授不作五品与段落。都有如有莫高墓穴隋时以以前的洞口墓穴，即第272、259、254、251、257、263、260、435、431、248、249、288、286、247、461、438、428、430、290、442、296、297、299、301诸墓穴，其四内层及墓穴悬在内，素描满了一个又一个的温蒂祖像，有的洞口墓穴还贴了影塑小千佛祖。为了使这些温蒂祖像都不作得既符合标准佛祖家的教义马克思主义，能起到专供命的不作用，又能使他们散乱美玄妙，大都只想到得规整划一，背成排，悬成不依，直看楔圆形看都成列，和光和光间有接，神秘莫测，减小了佛祖教的魅力。其中都西凉石墓穴第272墓穴内千佛祖，是现今所可知愈来愈早的千佛祖之一。从第272墓穴千佛祖成熟期的配挥在手法可以看到，千佛祖马克思主义与昌幸仰在西凉的时这样一来前极为的流不依。

其中都南端晋第254墓穴的千佛祖每内层各别五排，才是型基本上一样，仅敷色略有差别。每一佛祖像仅有有头和光和足和光，取端吊之态，双在手嗣后摆放足上，面圆耳长。由于而今，颜料配生变白，描绘出轮廓的轮廓变得又黑又稀，注亦非到旧名脸（中都素描7）。此除此以外，每一佛祖之道旁原仅有有佛祖名榜题，是根据《肃穆求千佛祖名经》与《玄武求千佛祖名经》绘出写。

酒泉末期千佛祖素描法极为细密，才是像也较大，塑造成肃穆。仍以趺吊讫禅大多要独具特色，色彩改变独具特色，圆逐步形成颇具涵义的和光和光间有接视觉效果。酒泉末期千佛祖以配挥三一世三千佛祖马克思主义与昌幸仰大多流马克思主义，是阿布门自为们宗教仪式玄妙只想的关键性段落，并圆逐步形成日后次各的时代千佛祖的基本马克思主义多方面。

2、隋时

隋时是千佛祖素描甚为为兴盛的初，莫高墓穴有一批洞口墓穴内层素描基本整墓穴均是，第427、292、401、407、282、393、403、406、411、413、414、417、421、422等墓穴，有数一些洞口墓穴墓穴悬、四内层全为千佛祖，南西向二内层中都时有素描一说道是三幅，如第420、282、204、279、295、389、396、397、402、404、405、410、423、425、427等墓穴，也有的不素描中都时有的说道是三幅，全以千佛祖的表现圆形式配挥，如第419、292等墓穴（中都素描8）。都有如隋时第427墓穴，除墓道悬南端坡的千佛祖为宋代所绘出之除此以外，其余仅有绘出出于隋时，准确以前面有：墓道大石构墓穴檐第二层，主室中都恨佛祖龛四角南端向面、西向面、西向面佛祖龛除此以外两侧上端，西内层中都部，南内层，西内层，南端内层门上南、西。此墓穴在内层上大规模绘出佛祖，各佛祖像除敷色上稍有差别之除此以外，才是型基本上一样。每一佛祖道旁原书有佛祖名榜题，现仅能判读其中都的一其余部分。

隋时千佛祖间有对末期千佛祖，素描法颇为稀糙，才是像也愈来愈加高性能。但是由于洞口墓穴中都千佛祖维度的加长，色彩的愈来愈加独具特色多彩，因此隋时洞口墓穴千佛祖所圆逐步形成的上下有约莫和光和光间有接的好似愈来愈加多样化，极为兼具都有性，是其它各的时代所不具备的。隋时千佛祖的马克思主义与机能基本上承传了末期的亲密关系。

3、元代

到了元代，千佛祖素描进自是配生改变，主要配挥在洞口墓穴的悬部（中都素描9），四内层这样一来经变素描。千佛祖素描在莫高墓穴墓穴悬的素描法，早在隋时就已是小自为，到了初隋、盛隋初愈来愈是独具特色，而中都隋及此后基本成了最简单于酒泉石墓穴艺术不作五品墓穴悬素描的唯一的段落与文则说什么授不作五品，只有归万余人初个别大中都型洞口墓穴是以经变素描的表现圆形式配挥。在洞口墓穴巴洛克式圆方形上来说什么，主要是素描在殿堂墓穴或中都恨佛祖坛墓穴之墓穴悬四坡的以前面。从千佛祖素描的配挥表现圆形式上来说什么，一般仅有是千佛祖中都素描一佛祖说道是三幅，或为说道是三幅一铺，或最主要高塔中都一佛祖或一说道是三幅，或一净池中池中都一荷大花座上一佛祖说道是三幅一铺等，其中都说道是三幅一铺者以归万余人初大多流，其它多注亦非到今初隋、盛隋、中都隋洞口墓穴中都。

元代酒泉千佛祖以墓穴悬大多要维度，因此当以配挥法华玄妙自在马克思主义大多。间有辅间有成墓穴内菩提经变、药五军经变、缘起变，就此充分体现洞口墓穴内法华三一世的关键性马克思主义。

4、归万余人初（隋宋元宋）

到了隋宋元宋归万余人初，其余部分洞口墓穴墓穴悬以千佛祖素描来配挥，榜题清晰，都有洞口墓穴有莫高墓穴第196、98、100、152、146、76、61等墓穴（中都素描10、23、24）。在这些大墓穴墓穴悬千佛祖素描中都小榜题复原完好，多可判读。间有辅间有成梁晓鹏谭对这些洞口墓穴中都的千佛祖素描碑刻下与《千佛祖名经》的对照研究成果，可以确实地推断结论这些洞口墓穴内层素描墓穴悬中都的千佛祖名仅有源自除此以除此以外的佛祖经，仅有是有一定的佛祖经依据。而且梁谭之研究成果也同时推断结论在墓穴悬四坡千佛祖名在手写的顺序依序衔接亲密关系，即极为少上而下或从下而上的“S”圆形，各坡两者中间接序，以莫高墓穴第98墓穴甚为为确实。

归万余人初以上诸多洞口墓穴中都所素描千佛祖，系统性真迹履历仅有有中有舟，如P.3608《大隋陇西李氏莫高墓穴讫功德中有》中有148墓穴段落“祥求千佛祖一千纤”、“千佛祖分足，聚成阿布并驾齐驱”，自自是好中有的是墓穴悬千佛祖素描段落；P.4640、S.779《吴阿布门统刻下石》“祥求千观音菩萨，进而化现”；P.4640《阿布州释门索法律墓穴铭》“千佛祖分足，荷大花捧足”；S.2113v乾宁三年（896）《隋阿布州龙兴佛寺上座阿布门俗姓马氏珠号德胜宕泉创讫功德中有》“墓穴檐悬素描千佛祖，……千佛祖净土，瑞气飞过”；莫高墓穴第84墓穴拜佛人素描像碑刻下及写于后梁贞明五年（919）的中有舟该洞口墓穴巴洛克式工程履历P.3979中有“悬素描降生千叔父”，即是千佛祖，自自是好与上文则梁谭声说是《密迹大黑大鸟经》等经中有舟千佛祖之源起原则上；P.3457在描述曹元深功德墓穴墓穴悬绘出素描时中有“文则殊四可能会，了了分明；祥求悬生威和光；自在四天护一世，振定遐方；佛祖声辄，证成实间有”，等等，仅有说道明的是千佛祖素描段落，或化现于荷大花上，或为千叔父降生，一千纤是基本位数，一般也是素描在墓穴悬，仅有与我们在洞口墓穴内层素描中都只可知的基本上原则上。

而从隋以来酒泉洞口墓穴内层素描千佛祖变的注亦非到，系统性联佛祖教千佛祖才是像的实质性改变，全新三幅象表现圆形式的注亦非到，未完成千佛祖才是像近千年等待时时有的追寻与设法，也都具有千佛祖才是像关键性马克思主义的转变。

三、酒泉石墓穴祥求千佛祖其实质

酒泉的千佛祖才是像，配展到归万余人、回鹘、元昊初，洞口墓穴内层素描中都注亦非到较为类似于的千佛祖素描，整墓穴素描有千佛祖，而且一般素描一千观音菩萨有约莫，千佛祖像要比末期西朝与宋元才是像都要大，极为规则散乱。在这些素描有千观音菩萨佛祖的洞口墓穴主室南端内层门上以前面，素描有最主要池中底，池中底中都伸入最主要宝座，上有最主要荷大花，其上最主要一四角，玻璃瓶内摆放大石签状物五品，在大荷大花两侧素描有仙人有约莫各五足，另素描有一足密迹大黑，也绘出有帝三王、三王妃、三王叔父、出家自为、佛陀等诸像，在大荷大花与一四角侧有从静拟注亦非到的温蒂祖，从此素描面展进之前素描整墓穴的千佛祖，这些千佛祖两者中间之时有以莲小叶隔进，就此同该大荷大花有小叶隔进。都有洞口墓穴如莫高墓穴第16、94、152、233、29、256等墓穴（中都素描11、12）。有史说什么授家研究成果视为是分别依据《大宝积经》卷九〈密迹大黑大鸟可能会第三之二〉和《普贤经》卷三〈宗教仪式五品第八〉二经的段落，两者中间间有辅间有成在一同，总计同配挥“祥求千佛祖宿一世因位受中有和今一世（祥求）果位兴一世”，间有辅间有成洞口墓穴中都的千佛祖，就此是为《祥求千佛祖其实质》。[9]

此类祥求千佛祖其实质的注亦非到，当与佛祖教的末法浪潮有密切的间有似之处。

据《普贤经》卷3〈宗教仪式五品第八〉中有，佛祖告佛陀：

我为一切天人的学生，恨恭一切诸解脱者，于当来一世法假亦非灭国时，人口为129人佛陀出家自为于我法中都推断家已，在手牵儿手臂而总计游不依，从饼店至饼店，于我法中都不作非梵不依。彼等虽为以酒缘起，于此祥求一切均当得般般涅。佛陀：何故来由祥求。佛陀，此三千大千全球，求假亦非成时尽为一池中，时净居天，以天眼玄妙可知此全球唯最主要池中，可知有千枚诸妙莲华，先以前莲华各别千叶，金色金和光天和普照，珠气芬熏甚为可爱乐。彼净居天因可知此已，恨生结缘晩跃有缘而赞悲岂：奇哉奇哉！希有希有！如此求中都人口为129人千佛祖出兴于一世，以是缘起，遂名此求号之为祥。佛陀：我灭国度后此祥求中都，人口为129人九百九十六佛祖出兴于一世，揭留三子大乘主导，我为第四，次后菩提当补我三处，乃至最终卢裹大乘，如是次第得人应将当知。佛陀，于我法中都但使性是阿布门污阿布门不依，自说是阿布门圆形似阿布门，人口为129人被着袈裟衣者，于此祥求菩提主导，乃至最终卢裹大乘。彼诸阿布门如是佛祖所，于无余般涅并驾齐驱次第当得入般般涅，无有遗余。何以故？佛陀，如是一切诸阿布门中都，乃至一说是佛祖名平生昌幸者，所不作功德终不为了将。（《大自自是藏》第12册，第958页）

配挥该千佛祖其实质准确的讫禅祖缘起，源自南端汉竺法护音译《大宝积经》卷九〈密迹大黑大鸟可能会第三之二〉，佛祖告寂亦非佛祖：

乃往过往久已远一世时……；还有曲柄圣三王，谓之勇郡三王。……三王有千叔父，具足冲锋陷阵，与自为中有，端自自是超绝，二十八间有严饰其足，志性仁和，亦谓各别配大道亦非。……其三王诸叔父，志性贺和，无放逸不依，；也以至恨专供命大乘听受经典之不作，不乐爱假亦非戏笑邪业，以无放逸听受经典之不作不以生恨，日后次即逮兴五阿讫罗，以得阿讫罗晩在静空，犹如鴈三王飞不依自在，无所罣碍，从其一玄妙复至一玄妙，从县至县从小国游小国，从一人人至一人人普不依游玄妙。……是时曲柄圣三郡，中都宫皇太叔父台湾籍万独，绕佛祖不作礼，拜佛佛祖陀及与圣自为，昼夜七日无论如何还归其宫。于是勇郡曲柄圣三王，独三处酒席吊在于法身高阁挍茜，自恨念岂，是吾诸叔父均配无上自自是真道亦非，今当试之。何所皇太叔父先当逮致无上自自是真之道为最自自是觉者。之前勅工五军不作金环玻璃瓶极好小妹，不作金环台显现出微妙，又高七刃为四十九尺。使诸千皇太叔父各各疏名，不作金环拨，着玻璃瓶中都举玻璃瓶着大屏幕。咸总计夙夜七日拜佛，以建民珠炼珠杂珠华盖幢山形，不作自为伎乐，拜佛一四角所疏从此此后。十千天叔父来佐劝助拜佛从此此后。时曲柄三王过七日后，取是金环玻璃瓶，在中都宫夫妇婇女诸皇太叔父自为以前，举着紫金案上使人举玻璃瓶，令诸皇太叔父各各实为拨。有皇太叔父谓之净亦非，得第一拨。适得此拨于时三千大千全境六反震动，中都宫夫妇婇女一切妓乐不鼓自鸣。于寂亦非所念容何，彼时净亦非皇太叔父岂异人乎？莫才是异玄妙。所以者何……则揭留三子大乘是也。从次皇太叔父名离名辄兵将，则揭那内含牟尼佛祖是也。次有皇太叔父名寂根，则般若经大乘是也。次有皇太叔父名一切苦利，则吾足是也。次有皇太叔父名雨室则菩提大乘是也。……有皇太叔父谓之甘铠。肃穆第九百九十九，千不满一。后讫禅祖时号岂有缘德宝说是，在是祥求立兴来一世。佛祖岂如是寂亦非：有皇太叔父名亦非有缘，得最终拨。是三王皇太叔父当在最终成不依觉道。……而悲所作岂：当如所愿最终讫禅祖，谓之楼上由大乘至真等自自是觉。……日后次二叔父各恨念岂：得人等自自是士所志容何？法亦非皇太叔父岂：吾自要誓岂诸人成得佛祖时，当不作大黑大鸟，；也亲近佛祖在除此以外威仪，一个省诸大乘一切秘要，；也委托依，普辄一切玄妙自在秘要密迹之事，昌幸乐受憙不怀疑结。……其时诸叔父，此祥求中都千佛祖兴者是也。从揭留三子为自是不作佛祖，至楼上由竟千佛祖也。其法亦非皇太叔父，则今大黑大鸟名密迹是也。其法念皇太叔父者，今识其大自在天是也。（《大自自是藏》第11册，第48－80页）

经中都列举情节，具在内层素描其实质有先以前配挥，极为准确。推断结论了在贺乡末期的宋、元昊、回鹘初，由于末法浪潮的流传而加剧祥求千佛祖其实质的大量绘出出，此次末法浪潮的影响之大，就此加剧了酒泉真迹的封闭。[10]

千佛祖才是像的马克思主义性与机能亦非义

通过以前面的解说道，千佛祖不作为佛祖教才是像艺术不作五品中都的关键性文则说什么授不作五品，各地、历朝仅有有程度各别不同、表现圆形式大同小异的配挥，系统性联佛祖教表演艺术不作五品关键性的不可或缺的段落，也是广大佛祖教徒日；也悬礼膜拜的关键性某类。

《过往肃穆求千佛祖名经》进首说道到：

而会谓男叔父谓女人，辄是三一世三求玄妙自在佛祖陀从此此后，结缘昌幸乐，一向讽读开示而不造谣，或能在手写为他人说道，或能素描不作立佛祖圆形象，或能拜佛珠华伎乐，悲佛祖功德至恨不作礼者，胜用法华玄妙自在全境满中都珍宝自自是因如此观音菩萨者和黄，积至大自在天，百千求中都布施者。是谓男叔父谓女人等，已曾拜佛是玄妙自在已，生之三处历侍玄妙自在，至于不作佛祖而无穷尽，均当为三一世三求中都佛祖而所授决。所生之三处；也遇普贤，得生玄妙自在剎土。

要只想能够取得好的就其，就必要丰、昌幸、一向、开示、书、传、素描、拜佛、赞悲和敬仰三一世三求玄妙自在，诸不依为中都丰、昌幸、一向、开示、拜佛、敬仰都是个人的态度和不依为，仅限于自足不依为多方面；在手写和不作素描，也是个人不依为，但其目地最主要专供他人玄妙看和敬仰，亦仅限于协不作表达出来多方面。因此功德不依为既最主要在手写千佛祖名经，也最主要绘出佛祖三幅。

那么，准确而岂，不作为一类才是像，千佛祖在石墓穴佛寺、才是像高塔刻下石或其他素描像艺术不作五品中都所兼具的马克思主义与所扮演的机能，又是如何呢？

不作为总结，间有辅间有成刘慧达、贺一世哲、梁晓鹏等专家史说什么授家们的研究成果，极为少可以从表列几个上都说道明：

1、不作为禅玄妙某类，配挥“法华玄妙自在”马克思主义的西朝、隋时千佛祖才是像

石墓穴中都的千佛祖才是像不作为阿布门人们玄妙只想的文则说什么授不作五品、禅玄妙某类，主要是对末期西朝与隋时洞口墓穴中都的千佛祖而岂，间有当多源自西方广大石墓穴佛寺，其中都以酒泉莫高墓穴为都有。此类研究成果以刘慧达谭、贺一世哲谭为都有中的人物。他们的研究成果声说是，西朝石墓穴中都的千佛祖可以理解为“法华玄妙自在”，可用禅玄妙，是西朝洞口墓穴中都的禅讫文则说什么授不作五品之一。比如说的研究成果充分体现今他们对隋时洞口墓穴的研究成果中都，不作为“双弘定慧”文则说什么授不作五品之一，千佛祖仍是隋时的禅玄妙段落。在马克思主义必先上都，西朝千佛祖虽然比较复杂，但是不作为“法华玄妙自在”仍是小自为。

台湾金环佛祖说什么授研究成果所冈杨林研究成果员对“楼上兰佛祖教三幅象与净土宗”进不依整合研究成果，声说是在西传佛祖教才是像中都占关键性以前面的千佛祖也是一个主要的上都，冈谭以“三一世”义说什么授系统化和着眼点，推断结论“千佛祖”与“三一世”二者互为表里，千佛祖才是像重在表述“三一世”马克思主义。[11]

尖锐配挥“三一世法华”马克思主义的三幅象，比如说配挥在元代大量洞口墓穴中都的各内层或悬上千佛祖才是像之中都。

2、系统性联昌幸自为敬仰的关键性某类

千佛祖经；也是讫不依者敬仰的某类，在佛祖经中都并大同小异定以“法华玄妙自在”、“有缘百千玄妙自在”等旧名透茜。千佛祖才是像同时也有适应将西朝法门祖马克思主义的需要，日本史说什么授家长广敏雄谭即把容冈石墓穴中都的千佛祖才是像塑造成比喻为第三段的法门祖。[12]

蓑摩罗什音译《婆法华多恨经》：

文殊普，佛祖婆萨假亦非令法华玄妙自在说是赞其名，当说什么授法华多恨。……假亦非以一食拜佛法华各如恒河阿布等玄妙自在及阿布门。……佛祖婆萨假亦非以天自知法华如恒河阿布等全境中都玄妙自在，假亦非以天耳辄法华玄妙自在所说道是，假亦非知玄妙自在恨，当说什么授法华多恨。假亦非辄法华玄妙自在所说道是，辄已乃至阿耨耨三藐三接引不忘者，当说什么授法华多恨。……是时佛祖之威神故，此时有四部自为可知十上都各千佛祖，是法华全境严净，此救一世全境所远逊。

《金和光明最胜三王经·金胜菩萨五品第八》：

而会谓男叔父谓女人，假亦非求据闻过往没来可能会现今玄妙自在恭敬拜佛者，应将当证得此菩萨。何以故？此菩萨才是过现没来可能会玄妙自在之母，是故当知一向此菩萨者，具大福德，已于过往有缘佛祖所，殖诸谓本，今得证得，于戒法身，不毁不缺无有障碍，暂时能入颇多法门。佛祖陀即为说道一向咒法，先说是玄妙自在及佛祖名，至恨敬仰，然后开示咒南无法华一切玄妙自在。

推断结论了千佛祖才是像在佛祖教昌幸仰全球的间有当多功德价值玄妙念，系统性联昌幸自为敬仰的关键性某类。千佛祖的这一马克思主义，是各的时代各别不同表现圆形式千佛祖的总计同亦非义。

3、千佛祖并大同小异定是昌幸自为不依谓事、积功德、配弘愿、勤讫全面性的之前是

竺法护所音译《寺僧华经·药三王佛祖五品》说什么得极为准确：

而会女人，辄此经法寻即证得，之前于此一世毕女圆形天和，后得男叔父。而会女人，于五浊一世最终末俗，辄是经法能命不依者，于是天和挚友贺养小国，可知有缘天和佛祖，与诸佛祖台湾籍围绕。生宝莲华吊五军叔父座，无痴都为自为结，亦无敛嫉没曾怀恨。适生其小国得五阿讫罗，逮不退转不起法忍。已逮法忍，辄得睹可知七十二亿兆舟三江阿布诸大乘自为，适可知玄妙自在，眼根法身。眼根已净，所可知一切法华玄妙自在，苍赞悲之，谓哉谓哉，族姓叔父，得人乃值是能仁佛祖一世。辄佛祖所说道寺僧华经，证得讽开示为他人说道，此功德福，焚不必焚，池中不必浪，盗贼怨家县官不侵，千佛祖嗟悲不必究竟。所获功德不可限量，巍巍如是，缘斯功德，降伏自为魔，弃诸怨敌，渡命运没足交锋诸患。又族姓叔父，以是经法伏自为恶逆，为诸千佛祖所可知创建。

自自是因为如此，千佛祖成了历朝人们悬礼膜拜、绘出素描麒麟刻下的主要文则说什么授不作五品之一。那种在洞口墓穴中都满内层整墓穴的千佛祖才是像无论如何系统性联昌幸自为昌幸仰的三高明的之前是者。

4、千佛祖并大同小异定扶一向、前辈或教导讫不依者，是取得惊奇意志的----，使其自自是勤全面性可以得不到理应将，玄妙只想开示经千佛祖就可得不到惊奇的视觉效果，能够就此到达佛祖法的三高极致

真迹出土的写于西周建德八月（572）的《法华千五百佛祖名经》容：

辄此佛祖名，昌幸乐不疑，丰恨敬事者，所生之三处，逮得种种因缘，睹法华各十恒河阿布玄妙自在。亦使现一世离诸狂背，怨毒除灭国，不依道日进，渴望都谓愿，应将念均得。遇谓知识，获深法忍。所生之三处，；也为人观音菩萨。至讫禅祖道，终不宽恕，能灭国三十万亿阿阿布门；大命运之罪。[13]

《佛祖说道玄妙佛祖因缘海经》：

而会解脱玄妙像吊者，除五百亿求命运之罪，没来可能会值遇祥求千佛祖，过祥求已玄武求中都，值遇玄妙自在数满十万，先以前佛祖所证得佛祖语，足恨贺隐终不谬变乱，先以前佛祖陀现以前授中有，过和数求得视为佛祖。

间有辅间有成以前述《过往肃穆求千佛祖名经》中都所说道，推断结论此一点，极为少是千佛祖流不依的主要社可能会历史文化或许。

5、系统性联金刚经马克思主义与昌幸仰的关键性之前是

《地藏地藏》：

尔时佛祖放白毫一和光，即可知新月五百万亿那由他恒河阿布等全境玄妙自在……彼小国玄妙自在以大妙音而说道诸法，及可知有缘千万亿佛祖，遍满诸小国为自为说道是，南西西方四维上下，白毫间有和光所照之三处，亦复如是。尔时法华玄妙自在各告自为佛祖岂：谓男叔父，我今应将往救一世全球文则殊牟尼佛祖所，并拜佛多宝大乘佛高塔。……是时玄妙自在各将最主要佛祖以为侍者，至救一世全球。……尔时玄妙自在各于此座结加趺吊，如是展转遍满三千大千全球，而于文则殊牟尼佛祖一方各别之足，犹故唯。时文则殊牟尼佛祖，假亦非容受各别足玄妙自在故，八方各愈来愈变二百万亿那由他小国，均令法身。……尔时新月文则殊牟尼佛祖各别之足，百千万亿那由他恒河阿布等全境中都玄妙自在，各各说道是来集于此，如是次第法华玄妙自在，均悉来集吊于八方。尔时先以前方四百万亿那由他全境，玄妙自在大乘遍满其中都。

此类文则说什么授不作五品多与《金刚经经》系统性性段落，比如说道是二佛祖并吊文则说什么授不作五品紧密间有间有辅间有成。主要是为了表证《金刚经经》的真自自是不静，也是为了充分体现文则殊之恨性。在洞口墓穴中都配挥为千佛祖围绕二佛祖并吊的基本面貌，都有如莫高墓穴南端晋第259墓穴（中都素描25）、西周第461墓穴。

6、配挥文则殊法并驾齐驱马克思主义的头和光、背和光、足和光中都化佛祖

在克孜尔石墓穴及河南端和酒泉，以及中都小国西方广大石墓穴与高塔刻下石才是像中都，经；也可可知主观音菩萨佛祖头和光、背和光或足和光中都注亦非到小千佛祖的现像，其主旨反映的是文则殊法并驾齐驱马克思主义，以化佛祖的表现圆形式系统性联阿布门自为禅玄妙时的关键性三幅象。

7、系统性联配挥佛祖教末法浪潮的关键性才是像文则说什么授不作五品

此类即是我们以前文则说明仅在酒泉只可知的祥求千佛祖其实质，尖锐配挥归万余人末期传到酒泉的末法浪潮。（阿布武田）

注解：

[1]梁晓鹏：《酒泉千佛祖三幅象研究成果》，独族杂志社，2006年。

[2]贺一世哲：《酒泉西朝三幅象研究成果——十六小国西朝卷》，固原基础教育杂志社，2005年。

[3]贾应将逸 ：《吐峪沟第44墓穴与莫高墓穴西凉洞口墓穴较为研究成果》，《1987年酒泉石墓穴研究成果小国际上讨论可能会文则集·石墓穴考古编》，营口艺术杂志社，1990年，长春。

[4]张说什么授荣等：《武威天梯山麓石墓穴》，遗存杂志社，2000年。

[5]芳洪亮：《塞克湖千佛祖洞口勘察随笔》，《酒泉研究成果》1988年第4期。

[6]阎文则儒撰稿：《麦积山麓石墓穴》，固原人独杂志社，1984年。

[7]刘景龙、李玉昆撰稿：《龙门石墓穴刻下古寺下碑刻下增补》下册，中都小国大百科全书杂志社，1998年，第258－259页。

[8]史树青：《南端晋曹天度才是千佛祖石高塔》，《遗存》，1980年第1期。

[9]梁尉英：《酒泉石墓穴祥求千佛祖其实质》，舟《1994年酒泉说什么授小国际上研讨可能会文则集·石墓穴考古卷》，固原独族杂志社，2000年，第26－53页。

[10]阿布武田：《酒泉真迹封闭或许日后实为》，《中都小国史研究成果》2006年第3期。

[11]冈杨林：《关河的“三一世说什么授”与河南端的“千佛祖马克思主义”》，《楼上兰佛祖教的三幅象与净土宗》，财团法人金环佛祖说什么授研究成果所，觉风佛祖教艺术不作五品文则化该基金可能会，2002年，第118－139页。

[12]长广敏雄：《容冈石墓穴中都之千佛祖系统性联》，《中都小国艺术论集》，说什么谈社，1984年。

[13]《大自自是藏》第14卷第315页。

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